La charité est-elle un « lieu théologique » ? On parle de lieu théologique pour un de ces « domaines à partir desquels la connaissance théologique peut élaborer son savoir, aux diverses sources auxquelles elle puise (l’Écriture, les Pères, le magistère, la liturgie, etc. » selon l’élaboration qu’en fit le théologien Melchior Cano au 16^ème siècle. S’il s’agit de la mise en forme systématique du discours argumenté qui peut être tenu sur Dieu, alors la charité a peu de chance d’être retenue comme un « lieu théologique ». En effet, la charité est une expérience aux délimitations incertaines, au langage parfois hésitant et qui paraît bien fragile. Avec elle, on n’a pas affaire à des éléments bien découpés, solides, stables et rangés, comme quand on a affaire par exemple à un texte écrit. Et, de fait, toutes les sources pour la théologie que cite Melchior Cano sont des textes. Avec l’expérience, on n’a pas affaire non plus à des arguments que l’on pourrait peser, comparer, etc. Comment à partir de là, aller vers un discours argumenté ?

Cela dit, on pourrait faire observer que les sources citées par Melchior Cano se réfèrent à des expériences, à commencer par les Écritures qui sont pour nous la trace de l’expérience de Dieu que firent un peuple et de nombreux témoins. Il convient aussi d’ajouter que la théologie ne se réduit pas à un assemblage d’arguments mais vise à présenter l’histoire de l’alliance et l’événement du salut, et à en rendre compte dans un langage intelligible. Alors, non seulement l’on doit dire que la Caritas, la charité, est un lieu théologique, mais mieux encore qu’elle est le lieu par excellence d’initiation à la vie en Dieu : car la rencontre de Dieu fait éprouver son amour ; dès lors une théologie qui n’est pas centrée sur l’amour court le risque de s’éloigner de sa source, de se dessécher. Et puis, à partir de là, ne doit-on pas avancer que toute expérience d’un vrai amour introduit potentiellement à la connaissance de Dieu ?

Safeguarding – ce mot est-il vraiment nécessaire ? Un autre nouveau mot pour quelque chose de déjà connu ? Les termes « prévention » et « protection des mineurs et des personnes vulnérables », déjà éprouvés et assimilés, ne suffisent-ils pas ? Oui, ce nouveau mot est nécessaire, car il implique plus que les termes mentionnés précédemment, qui se sont imposés notamment en relation avec le thème des abus sexuels sur les enfants et les jeunes. Pendant ce temps, la discussion se poursuivait. La prise de conscience de ce dont il faut tenir compte en matière d`abus et des différents dangers pour les êtres humains dans le contexte de la vie en commun s`est considérablement élargie. Ce constat a également un impact sur l’engagement de l’Église dans ce domaine. Ce que cela signifie exactement sera examiné plus en détail dans les remarques suivantes.

Les changements et les évolutions peuvent s’avérer bénéfiques. Globalement, ils conduisent à une plus grande diversification. Ils représentent une occasion d’apprendre de nouvelles choses et d’élargir ses horizons intellectuels, de vivre des expériences qui ouvrent de nouvelles perspectives et augmentent son bagage opérationnel, de décider librement de sa vie et de la rendre plus cohérente avec ses exigences propres, sans avoir recours à un seul modèle valable pour tout le monde.